文：小护卫·护教卫道
2016.07.30第1版，2021.02.06第2版
《德兰修女传：在爱中行走》，作者华姿，在豆瓣读书上搜索，可找到四个版本。
分别为：山东画报出版社/2005-12，上海三联书店/2010-1，重庆出版社/2011-1，长江文艺出版社/2013-1。
豆瓣评分依次为8.8、9.0、8.9、9.0分（2016年7月30日00：00分数据）。
从版本数量、评分和评论来看，这似乎是一本不可多得的好书。
除了作者的文笔之外，应归功于大家对德兰（特瑞莎、特蕾莎）修女的敬佩与爱戴。
然而，对于基督徒（指基督教新教信徒）来说，这本书值得推崇，值得阅读吗？
曾多次看到周边不少弟兄姊妹，有兴趣阅读或正在阅读这本书，小护卫往往会忍不住提醒几句。
毕竟德兰修女是天主教徒，在教义和神学上，和基督徒还是有所差异的。
特别是德兰修女的某些神学思想，小护卫实在无法苟同（已经有许多牧者指出过德兰修女在神学教义上的错谬）。
小护卫认为，德兰修女并不值得基督徒推崇，当然这一本歌颂赞美德兰修女的《德兰修女传：在爱中行走》也就不值得基督徒推崇了。
可能有一些不认同小护卫的读者，看到这里，已经义愤填膺了。
请先别生气！
接下去，小护卫会摘录书中部分内容并加以评论，请耐心看完。
或许，你就会改变自己原有的看法。
书籍内容节选
从《德兰修女传：在爱中行走》第八章的“活生生的女神”这一小节中，摘录部分内容如下：
活生生的女神
摘自：《德兰修女传：在爱中行走》（山东画报出版社，2005-12）第八章第4个小标题“活生生的女神”
尽管卡里神庙旁边的临终关怀院是一个如此美妙的地方，尽管德兰姆姆的动机和目的，是那样简单和明确，但在起初，却有很多人不理解，或不愿意理解，尤其是一些激进的印度教徒。怀疑、猜忌和对抗，使他们不愿接受姆姆为最微小的兄弟所做的这桩美事。他们既担心临终关怀院玷污他们的女神，更担心姆姆把那些生病的或垂死的印度教徒改变成基督徒一一在安息之家收留的穷人中，各种信仰的都有，但不可否认，印度教徒最多。
因此，在临终关怀院成立不久，激进的印度教徒们就召集了许多民众到神庙前游行，人数最多的一次达到了一千多人。
尽管姆姆和修女们反复说明：她们这么做，只是为了见证主的爱，给穷苦人或垂死者以尊严，她们从不试图改变任何人的信仰。她们在自己的信仰基础上帮助别人，但也绝对尊重别人的信仰。但是那些反对者却不愿相信。尽管他们亲眼看见姆姆和修女们为临终的印度教徒取用恒河水，为弥留的佛教徒诵经，为垂危的基督徒举行敷油礼，为不久于人世的回教徒诵读《古兰经》，并在他们死后把慎们送往各自的坟场安葬。甚至那些从街上拣回来的婴孩，姆姆也要等他们长大成人有了自主能力的时候，才给他们施洗。
姆姆说：“只有一位上主，祂是独一无二的，是万物主主，因此，每个人在主面前都是平等的，我总是说，我们要做的，应该是帮助一个印度教徒成为更好的印度教徒，帮助一个回教徒成为更好的回教徒，帮助一个基督教徒成为更好的基督教徒。“基于这种宽广的爱，在仁爱传教修女会及其后来成立的各个分会里，形成了一个特殊的惯例，那就是：定时邀请不同信仰的人们一同祈祷，因此，每当姆姆和不同宗教信仰的信徒们在一起时，她就发出这样的邀请：“让我们向我们共同的父亲祈祷吧。”但这并不表明姆姆在信仰上的不羁与随意，恰恰相反，她是一个虔敬的天主教修女，她信仰的每一根发丝，都牢牢地维系在自己的传统上，她这么做，只是为了表明：她尊重每一个人，包括他们的宗教信仰。
质疑1：基督徒可以参与异教的宗教仪式吗？
不知大家读了以上节选的文字之后，有何感想？
小护卫认为，帮助他人、爱人很重要，在某些特殊情况下，也可以只做一些关怀帮助的工作，而不直接传福音。
但我们是否能够尊重别人的信仰到这样一个地步——“为临终的印度教徒取用恒河水，为弥留的佛教徒诵经，为垂危的基督徒举行敷油礼，为不久于人世的回教徒诵读《古兰经》”？
为了那些临终之人，诵读异教的经书，举办异教的宗教仪式，这是基督徒能做的事情吗？
我们都知道，耶和华神是忌邪的神，基督徒应该远离各种异教的宗教仪式。
质疑2：基督信仰和其它宗教殊途同归吗？
德兰修女甚至说：“只有一位上主，祂是独一无二的，是万物之主，因此，每个人在主面前都是平等的。我总是说，我们要做的，应该是帮助一个印度教徒成为更好的印度教徒，帮助一个回教徒成为更好的回教徒，帮助一个基督教徒成为更好的基督教徒。”
基督徒在某些情况下，无法传福音是可以理解的，但基督徒无需，也不该去帮助印度教徒、回教徒去成为更好的印度教徒、更好的回教徒。
莫非德兰修女口中“只有一位上主，祂是独一无二的”的意思是，印度教徒、回教徒和基督徒所敬拜的神是同一个上主、上帝吗？
质疑3：基督徒可以和其他信仰者一起祈祷吗？我们有共同的父亲吗？
作者提到，仁爱传教修女会及各个分会里，形成了一个特殊的惯例——定时邀请不同信仰的人们一同祈祷，姆姆会发出邀请：“让我们向我们共同的父亲祈祷吧。”
一个很简单的问题是：基督徒可以和其他宗教信仰者一起祈祷吗？
显然是不行的。
更不用说一同称呼“共同的父亲”了。
难道不同信仰所信的神是同一位吗？
难道非基督徒也可以称神为父吗？
莱尔在《与神同行》十五章《神的后嗣》中写道：
『我知道有一个说法说神是全人类的父。他创造了我们，照那个意思他是我们的父，不论我们是基督徒或是外邦人。……但我完全反对神是任何人的父，我不认为任何人只要愿意与神和好，就会得赦免，除非那些人相信主耶稣基督。
『“若不是神儿子，就不能得到那荣耀的产业，若不是亲自相信主耶稣基督，就不能作神的儿子。”
『神诚然是你的创造主，照那样说他是你的父，但他还不是与你和好并赦免你的天父。』
质疑4：不是信仰上的不羁与随意？仍旧是虔敬？
作者在评论德兰修女的这些言行时说：“这并不表明姆姆在信仰上的不羁与随意。”
虽然小护卫很感谢作者如实写下德兰修女这些言行，没有隐瞒，但小护卫不赞同作者对德兰修女的评价。
恰恰相反，小护卫认为这些言行正是暴露了德兰修女在信仰上的错谬与偏差。
小结：
《德兰修女传：在爱中行走》的主角德兰修女的许多言语和行为并不符合圣经真理，并不值得基督徒去推崇。
也许，从人的角度看，她的爱确实是非常伟大的；的确，圣经说“神就是爱”，神也要求我们爱人、帮助人。
但是，在信仰问题上，神要的不是如此“宽广的爱”，不是违背圣经真理、失去了原则的爱。
《德兰修女传》的作者对德兰修女的评价也并没有从基督徒的角度出发，并不符合圣经真理。
因此小护卫对此书的评价是：不值得被基督徒推崇，不推荐基督徒阅读。
延伸阅读：
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分类：教义真理
护教卫道小护卫 
这才是最值得警惕的地方，德兰修女这种“博爱”观被人篡改了多少，没人知道。但是她理论上的根基，却是很明确了：接受异教。古代以色列国是怎么灭亡的，其实旧约里面已经写得很清楚了，用现代的话说就是毫无原则和底线的去求同存异，结果逐步被周边民族逐步同化转变。最终在内外交困的局面下被灭国。而且，别忘了这句话――那蒙召的极多，可选上的极少。德兰修女这种行为如果是真的，那我只能说她进天国的事很悬了。真正对“罪”有着深入理解的兄弟姊妹都清楚――罪不仅仅是以作恶的形式表现，也可以以一副正气凛然，或者慈眉善目的形式表现出来，而且还不是伪装的！。因此圣保罗所说的“那撒旦也能伪装成光明天使的样子”，绝不是无的放矢。这一点，大家如果有读网文小说，就可以看出来了――例如在小说《最初进化》，别的民族用敌人搞血祭叫大逆不道，华族人用敌人搞血祭那叫正气凛然。所以说，主耶稣基督在客西玛尼园的警告，真的是包含很多很大的信息量。
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谢谢分享，有受教
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