整编：巴拉巴弟兄
（注：本文为巴拉巴弟兄整理的《凡火特会》听道笔记，于2020年5月提供给小护卫发表在公众号上。）
从20世纪初开始，灵恩运动就如火如荼地在教会中开展着，有很多新的教义在这场运动中产生，给教会带来了诸多困扰，很多没有基本教义根基的人被吸引，给传统教会带来很大的混乱，不仅仅是教会治理上，唯独圣经之教义受到了严重的威胁。希望本文的总结可以通过圣经来评估现代灵恩运动中关于所谓先知恩赐的问题。
为了避免误会，我们需要清楚地去定义一些名词。首先，是灵恩派，灵恩派是比较广大的，包括了亿万人和几千个宗派，根据《国际五旬节与灵恩运动词典》，世界上有超过两万个灵恩派和五旬节的宗派或团体。这些团体通常分为三个不同的类别或三波。当然有一部分属于第四波。
第一波始于1901年的开萨斯州多比加城，在那里伯特利圣经学院，在那里很多学生领受了方言，在1905年左右的洛杉矶阿苏撒街312号，在那里他们天天聚会，时常会有人被圣灵击倒的、说方言的、病得医治等，领导者是威廉西蒙和查理巴翰，这场灵恩运动被称为古典灵恩运动。
第二波被称为灵恩更新运动，始于1960年代，它真正代表了五旬节神学在主流宗派中的影响，许多长老会、路德宗、公理宗被这场运动影响，并且极大程度上影响了天主教。
第三波被称为葡萄园运动，也有被称为“神迹奇事运动”或“权能布道运动”。它的起源和三个人关系密切，他们是：原贵格会牧师温约翰（John Wimber）、原富勒神学院世界宣教学院教授魏格纳（Peter Wagner）、原达拉斯神学院旧约教授狄積奇（Jack Deere）。第三波的灵恩运动在神学上和前两波有很多相似的地方，但这次非常突出医病的恩赐和权能的布道会，其特点有：主耶稣也曾用神迹来传扬福音，因此今天的传道人，不光是讲福音的信息，也要有医病、赶鬼的侍奉。用神迹奇事来显明福音的大能，让人能得到全人的医治。圣灵的恩赐并非只给传道人，也给到教会的每一个信徒。信徒应该发觉自己的恩赐，来建立教会。每个教会都应该“有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”
第四波可以从20世纪90年代产生，许多异教和新纪元运动思想不断渗透到灵恩派教会，其中包括积极思想、内在医治、冥想等。
前三波运动一起代表了最初的五旬节和灵恩运动，第四波实际上使这些灵恩派教会真正走出了基督教的范畴而转变成为异教。
另一个名词叫“神迹和恩赐继续论”，这是灵恩派人士所持守的，当然神迹和恩赐继续论者并非都是灵恩派人士。“继续论”认为新约异能和启示的恩赐在今天依旧存在。当我们谈论灵恩派的时候，持守保守圣经教义的人常常将他们与教义错误无事实依据的医病宣称、财务犯罪、离弃和未实现的预言和过度强调方言恩赐相联系。
最后一个名词是“神迹和恩赐终止论”，这一词是指那些异能和启示性恩赐在使徒时代结束之后就在教会历史中消失，终止论主张像使徒职分、先知职分、方言和医病的恩赐这些神迹奇事在今天的教会里不再施行。一旦圣经正典形成，使徒时代过去，这些恩赐的主要目的就实现了，它们就消失了。
所以有了对以上概念的准确表述，我们可以定义“先知预言”一词，当我们论到预言或预言的恩赐，或预言的话，圣经谈到是人宣布神的启示。明确的说这与歌林多前书谈论的“先知讲道”的恩赐不同，“先知预言”不是在谈讲道，而是特别地谈从神领受新的启示，并由一个人来明确地表达出来。根据这一基本的对预言的定义，相信我们会认为像摩西或以赛亚，他们从神领受了启示，然后接着传讲、宣布和写下真理来报告给神的百姓。现今灵恩派也同样宣称，他们从神领受了启示，然后能够明确地将预言的话告诉其他人。
另外关于先知这个词，这个词源自希腊文prophetes,意思是在某处讲话或称为一个代言人。因此先知的定义是：神的代言人。这点非常重要，当有人传承在运用预言的恩赐或自称领受了上帝的话语并将其表达给他人的时候，他们其实是在宣称自己正在称为神的代言人。这就给我们带来一个需要考虑的事情，就是如何检验这些“先知”。
从整个救赎历史去看，很多人自称为先知，自称为神的代言人，但是所有基督徒，无论是灵恩派、神迹和启示恩赐继续论者或终止论者都同意一点，就是这些人中有一些是假先知。我们可以举三个例子：
在教会历史中有一个异端，被称为孟他努主义，孟他努出现于第二世纪，他宣称自己为神的先知，是神的代言人，孟他努主义者宣称他们领受了“新预言”。他说世界末日马上来临，并且他在他的跟随者中推行极端的律法主义的道德规条，他宣称神要建立新耶路撒冷，但却不在耶路撒冷，而是在弗吕家的培浦查。结果我们知道他的预言并没有发生，而是被教会定为异端。
在宗教改革时期，有一些重洗派的激进改教人士宣称从圣灵直接领受了启示，其中有一个名为梅尔基·奥霍夫曼的人，宣称新耶路撒冷将建立在德国的斯特拉斯堡，有一个叫杨·马蒂斯的人是他的门徒之一，马蒂斯说新耶路撒冷将建立在德国的明斯特。于是这些激进人士占领了明斯特，等候基督的二次降临。但最终他们被铲除并宣判他们为假先知。他们的预言没有应验。
在十九世纪，约瑟斯密，他宣称从神直接领受启示，是以一些金页片的形式出现，据说他翻译后形成了一本叫做《摩门经》的书，这就是在美国广为人知的摩门教，事实上他是一个骗子，他被关在监狱，被一个反对一夫多妻制的暴徒杀害，在正统教会的立场，摩门教本质上是一个异端，而约瑟斯密实际上是一个假先知。
举了以上三个例子有什么意义呢？无非说明一个事实是假先知存在代表了对教会的重大威胁。无论是新约或旧约都强调了假先知的危害性，神的话语警告神的百姓要远离任何自称替神说话而其实不是的人。因此，当一个人宣称从神领受了新的启示，我们要问：“我们用什么标准来分辨他们是否真的是在替神说话呢？”我们如何认出一个假先知呢？一个重要的事实是，当我们来考察现代灵恩版本的先知恩赐时，圣经清楚地给出三个识别假先知的标准：
第一是教义的正统性，神真正的先知宣讲正确、真实的教义。新的启示总是与以前的启示真理一致。
第二道德上的圣洁。神真正的先知具有个人圣洁的特点。那些自称神的代言人的人，也必须在他们的生命中这样真实的活出圣洁。
第三是预言的准确性。神真正的先知预言将来的事或启示隐藏的事必须100％准确。
首先，真先知必须教义纯正。相反地，任何自称先知的人欺骗百姓，他们带入神学的错误里，他就是假先知。
申13：1-5，“你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，侍奉它们吧！’他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的 神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的 神不是。你们要顺从耶和华你们的 神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，侍奉他，专靠他。那先知或是那作梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的 神，要勾引你离开耶和华你 神所吩咐你行的道，你便要将他治死，这样就把那恶从你们中间除掉。”
摩西这里说一个人来到百姓中间，即使他能行出看起来惊人的事，就算他讲的有应验，如果他带你离开圣经的教义真理进入异端或错误里，那先知就是一个假先知。圣经中神非常严厉地对待这种罪，任何踏入这个禁区的先知都是死罪。
在新约经文中，彼得在彼得后书2：1给出了类似的警告，“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。”经文中彼得将新约的假教师等同于旧约的假先知，那些教导错误教义的人证明他们是假先知。
根据我们以上查考的经文，我们看到许多知名的灵恩派传道人，无论是成功神学还是话语信心运动，或是任何灵恩派的，我们看到恶劣的教义错误被这些自诩为上帝先知的人教导时，就如辛班尼公然宣称三位一体有九个位格成员，寇普兰宣称耶稣在十字架上穿上了撒旦的本性，我们可以立刻确定这些人是假先知。
第二部分，在道德上的圣洁，任何自称先知的人放纵情欲、贪心或不从罪中悔改，就显明他自己是一个假先知，同样我们可以在圣经中查考经文来证实这一点。
耶23：14-16“我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事；他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝；因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。”
这段经文中我们看到这些不道德的先知们，神说不要听他们，他们是假先知。在新约的经文中，太7：20“所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。”这包括他们生活的果子，彼得后书2：2-3“将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到（原文是也不打盹）。”
因此我们可以通过他们的生活方式或受他们影响的人的生活方式将假先知辨别出来，我们却是可以凭他们的果子认出他们来。我们可以在许多灵恩派中自称先知的人发现，他们暴露出来的淫乱、好色、贪婪正显露在他们的生活中。那些在灵恩运动中最著名的领袖和公众人物频繁地卷入奢侈的生活方式和淫乱的行径的丑闻和争议时，的确让人质疑他们自诩先知的身份。举一个例子，被认为是堪萨斯城先知运动中，包括像毕迈可、雷克乔纳这两位最为推崇的鲍勃琼斯，甘保罗。这些人被灵恩派的人士视为上帝的先知，然而后两位因道德问题被解职，失去了服侍的资格。鲍勃琼斯被开除出事工，因被曝光他用先知恩赐来强奸女性，甘保罗的事工引起公愤，因为他承认长期酗酒和同性恋。而讽刺的是，尽管他们缺少道德上的圣洁，他们仍旧被很多灵恩派人士推举为上帝的先知，例如鲍勃琼斯仍然活跃在教会事工中，在他的网站上，他将自己与先知但以理作比较，而很多人仍然在支持他的事工。
第三个检验先知的标准就是预言的准确性——当一个真先知说到将来的事或其他启示隐藏的事，必须100％准确。因为神知道一切，所以如果有人说自己为上帝代言，他所说的将一定是真的。
申18：20-22“若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”
上帝说如果一个先知宣称代表上帝说话，但接着他说的事没有发生或不准确，那么这个先知就是擅自说的，他可以被认为是一个假先知。
赛44：26“使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：‘必有人居住’；论到犹大的城邑说：‘必被建造，其中的荒场我也必兴起。’”
耶28：9“先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。”
以上经文证实上帝的使者说的话必然应验。
结13：3-9“主耶和华如此说：“愚顽的先知有祸了，他们随从自己的心意，却一无所见。以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸，没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。 这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。 你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说，这是耶和华说的，其实我没有说。”所以主耶和华如此说：“因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地；你们就知道我是主耶和华。”
因此一个先知宣称替神说话，随后他说的结果是谎言，是虚假的，神自己说他要反对这些先知，所以圣经中神的话是非常清楚的。
当我们用灵恩派的先知来对应第三个标准时，我们再次发现它远远没有符合。实际上，他们自己也承认，现代先知恩赐的支持者们也坦白现代的先知预言经常不准确和充满错误。
举一个例子，雷克乔纳说：“有一个叫鲍勃琼斯的先知说当今教会先知启示的准确率整体约为65％，有些仅为10％，少数几个最成熟的先知接近85％。预言的纯度在提高，但对那些进行这项事工的人仍有较长的路。”问题不是这些人仍然有较长的路要走，而是根据圣经，辨认真先知不是基于他预言对了多少，不是说假先知是根据他说错了多少预言而辨别出来的。而是是否100％的预言对。
雷克乔纳在他的书中这样说：“影响成熟先知的最大的危险之一就是对旧约益处错误的解释，即如果一个先知预言的事情没有发生，他就不再被认为是真先知的。这个警告是如果这样发生，那个先知就是擅自说话，百姓就不需要怕他。”
他继续说道：“如果有人奉主的名说预言而没有实现，他大概是擅自说的，他需要悔改，但这不会使他成为假先知。没有谁会有信心走出来实践他的呼召，如果他知道那样一个的错误，可以毁掉他的一生的话。”我们可以看到灵恩派人士是如何面对申命记18章这段经文的，但圣经不是这样讲这个标志的。
另外一个灵恩派人士比尔海曼说：“我们切不可太快称某人为假先知，仅仅因为他说的某事不准确。预言没说中几次不会使人成为假先知，没有人间的先知是绝对无误的。都是可能出错的。”但是你看到这与圣经标志相差那么远。
另外一个灵恩派人士狄吉奇说：“先知们实在是一团糟，先知常常出错，有时候先知出一个错，就会有人损失几千万美元。我知道仅在去年人们就花掉千百万美元在这些先知的错误上。我与那些做出错误投资的人谈话，事实上他们因着先知的预言搬家并花掉无数的金钱”。
在一次毕迈可访谈鲍勃琼斯的访谈中，毕迈可问鲍勃琼斯：“那么，有许多错误在你的先知事工中。”鲍勃琼斯说：“哦，有数以百计。”另外几个例子，翟辛蒂和恰克皮尔斯在2000年的一个先知会议上承认：“我们犯过很多的错误，这没有借口，但我们需要做的更好。”金·克莱门茨在三一电视台说的一段话刚好总结了灵恩派的先知观，他说：“你可以是一个错误的先知而不是一个假先知。”
这种先知观在“继续论”者是比较普遍的，非灵恩派的持“继续论“者山姆·史东说：“人们应该避免指望或依靠预言的恩赐在生活中做日常的决定，因为神不希望我们用预言的恩赐作为他旨意决定的通常方法。”换言之，现代的预言不能被信任。
所以我们看到灵恩派的人士不再依靠甚至忽略了圣经的客观标准来判断先知预言的问题，这会使他们判断预言的标准上变得非常主观。如果我们认可圣经的的客观标准，即神的真先知所讲的100％准确，那么灵恩运动怎么可以为这些自称替神说话却经常出错的“先知们”辩护呢？我们再来看一个例子：
辛班尼在1989年预言菲德尔·卡斯特罗会在1990年的某天死去。他又预言美国同性恋群体在1995年之前将被火毁灭，又预言2000年前将有一场大地震毁坏西海岸，这些预言没有一个应验。
在1990年代，鲍勃·琼斯和雷克乔纳预言在几个月内加利福尼亚南部将在大地震之后被吞没。
2007年帕特·罗伯逊预言这一年美国将遭受一次极大的恐怖袭击。他在他的电视节目说：“主没有告诉我使用核武器，但我确信像那样的东西，将是一次大伤亡，可能是几百万人，主要的城市会遭受损毁。将是非常严重的恐怖袭击。恶人穷追这个国家，不是可能而是很确定地将会是一片混乱。”
同样在中国台湾，1995年闰八月事件，一个自称余西门（原名余奕荣）预言宣称中国GCD要在1995年血洗台湾。此人甚至对国内大陆一些教会产生较深影响。（生命季刊特别刊登对此人的评论，2017年9月29日刊）
这样各种的无稽之谈在灵恩派里可以说是数不胜数。如果我们应用申命记18章的标准，我们可以认定这些人是假先知。但灵恩派很快就会说，仅仅因为一个现代先知一个或一些预言错了，并不能使他成为假先知，他们怎么可以这样说呢？答案会让我们非常吃惊。现代先知恩赐的辩护者通常宣称，在圣经中描述了两类先知或预言，第一种先知是申命记18章所说的，这种先知必须100％准确，这一类先知包括旧约的先知，使徒们好还有新约的其他作者，他们必须100％准确。他们还主张有次等类型的先知，他们把这些人称为“新约会众先知”，他们说这些先知不必达到100％准确。他们的理由如下：
第一等的先知如摩西、以赛亚、彼得和保罗在正统性和正确性上必须符合绝对的标准，但这些会众先知被允许传递上帝的启示，事实上会有可能的错误或失误。因为这种次等的预言是不精准的，而且不被看作是有绝对权威的。因此，你不必顺从这等先知的话。从某种意义上说，这种会众式的预言基本只是圣灵带领的建议。人们可以选择性的跟从，因为它可能准确也可能不准确。
但这样重新定义圣经的预言存在一个重大的牧养问题，因为现代预言不像只是建议，而是会被滥用权柄、控制和强迫那些认为自己在听从主的人，但其实他们不是听从主。甚至认同现代先知恩赐的灵恩派领袖和作家金·克拉奇菲尔德也如此认为，他说：“有些教会和教会领袖变得滥用权柄。滥用权柄的教会领袖用预言来非难、重伤并恐吓人的心。这些是假预言，发出来作为一种控制工具。他们预言那些离开他们教会的人会遭难。这类领袖不允许人们质疑他们的预言或引起对信息的怀疑。这是明显的滥用属灵权柄，肆无忌惮的领袖经常用预言和“主的话”来控制他们的会众。这是一种粗暴的精神控制，它使人们易于陷入虚晃和屈服于那些自诩的先知们。”
我们应该相信以上这位灵恩派领袖和作家的话是真的，在实践层面，如果你告诉我你已经领受了神给我的话，这种说法在程度远远超过了你从个人观点出发的一个建议或忠告。因此我们可以看见这种语言在教会里的毁坏作用。它实在成为善良人们心中的一个沉重负担。
还有一个更严重的问题，“继续论”者用次等的新约先知来为错误的预言进行辩护。不止存在教牧上的影响，更大的问题是这既不是旧约也不是新约定义预言的方式。经常预言不准确的次等先知的概念是完全脱离新约记载的。新约没有任何地方显示在新约中有一种比旧约先知低一级标准的先知存在。事实上，恰恰相反，无论新约的先知们来自什么会众，都是与旧约先知有一样的标准。
首先，新约提到旧约先知和新约先知用都是完全一样的名词。新约先知和旧约先知没有区别，在使徒行传中反复提到旧约先知并新约先知，这些都散布在使徒行传中，无论是在论述还是在警告方面它们之间没有任何区别。从文法的角度，在新约中从来没有在上下文中将先知定义成与旧约上下文中的有任何的不同。圣经中只讲了一种先知，在使徒行传2：18中，彼得引用旧约约珥书2：28来描述新约时代先知的特征，因此通过使用这段经文，彼得说明新约的先知会是和约珥描述的旧约先知一样。
此外，新约描述新约先知的方式与旧约描述先知是一样的，所以我们有相同的名词术语，并且我们有相同的描述。特别我们看到新约描述先知亚迦布，亚迦布以这样的模式开始他的预言：“圣灵说……”（徒21：11）这与旧约预言模式“耶和华如此说”是非常相似的。事实上，在启示录里主耶稣用同样的引言来宣布预言给七个教会。同时，就像很多旧约的先知一样，亚迦布通过象征性的行动发出他的预言。还有一个相似点，亚迦布像旧约先知一样从圣灵得到能力，亚迦布像旧约先知一样，他的预言准确应验。
实际上，早期后使徒时代教会用旧约标准判断新约先知的真实性，因为新约时代教会出现了错误应用圣经或不实地预言的先知被判定为假先知，因为这些行为违反了旧约关于神的真先知的特征的规定。
使徒时代的新约教会，他们使用的圣经是旧约，因此当他们到圣经里查考如何判断真假先知事，他们从旧约得到与我们本文一样相同的原则。圣经从来没有表明在早期教会中有一种次等的会众先知，可以是较低的标准而不是100％预言准确。新约表明先知和教会都是被使用与旧约先知完全一样的标准来衡量：正统的教义、道德圣洁和预言准确性。
因此圣经表明只有两种先知，真先知和假先知，却没有这种现代灵恩运动希望坚持的第三种处于他们认为的中间地带的先知。
我们相信灵恩派会对以上的论述提出反对理由。
第一个理由是罗12：6“按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；”，他们以这节经文为不可靠的预言或错误的预言辩护，根据这节经文，灵恩派和“继续论”者变成某人的准确率取决于他信心的大小，如果他有80％的信心，就会发出80％准确率的预言。
但如果我们按照希腊原文来看这节经文，我们就能看出灵恩派的人士错误的解释了这节经文，在希腊文中“信心”前面没有所有格代词“他的”，希腊文是定冠词“那”，应该翻译为“就当照着（那）信心的程度说预言。”这并不是意味着说你预言的准确率是根据你有多少信心，而是说无论一个先知说什么，必须完全与“那信心”一致，那些事是以前启示过的。犹大书3、4节讲到要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩。
罗马书12：6在同样的光照下来解释，如果有人说预言，如果有人宣称为神代言，他们的信息必须用信心来对照，如同在之前的启示里所传递的，因此这是在确认教义纯正的旧约原则，先知发预言在教义上必须是完全正确的。
灵恩派可能给出的第二个理由是在帖撒罗尼迦前书5：20-22“不要藐视先知的讲论。但要凡事察验；善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”根据这段经文，灵恩派会问，如果新约先知和旧约先知一样完全无误，那么为什么保罗告诉帖撒罗尼迦人要小心察验呢？
首先，这里重要谈论的是保罗写“不要藐视先知的讲论”，我们承认在使徒时代，先知的恩赐仍然活跃，因此，当恩赐终止论拒绝现代自封先知的假预言时，他们不是违背保罗的命令，而是用这个命令来严肃的察验这件事，当我们没有用圣经标准来检验先知时，我们拒绝这些没有通过试验的人是从上帝而来的。22节保罗暗示那些发布假预言的人，这样的人被认为是邪恶的，信徒应该弃绝他们，这表明拒绝假预言是严肃的。
保罗要求信徒检验预言的真实性并不意味着新约预言是有误的,而是表明假先知对新约教会形成一个实际的威胁。所以信徒应该察验这些预言，好分别真假先知。因为保罗在书信中指出，他们的会众已经有些人被误导了，他们误解了保罗的个性和教会的末世将来的日子。许多保罗的教导是对造成帖撒罗尼迦教会严重破坏的错误教导的回应。而这段经文正好验证了申命记13、14章展示出验证真假先知的方法。因为新约和旧约一样，假先知的威胁是时刻存在的。
综上所述，圣经清楚地给出了三个评判真假先知的标准。这些标准是：第一，教义上的纯正；第二，道德上的圣洁；第三，预言的准确性。真正从神而来的话语是与之前启示的一致，说预言的人生活表现出他们与主同行的一致性，如果预言的细节或正在启示的隐藏知识，这些细节都完全准确，结果与所预言的一致，那么证明这预言的源头是神，因神知道一切，并且他从不说谎。
如果自称是先知而在这三个检验的标准里任何一个上不相符，那么应该考虑圣经对虚假宣称为神代言的严重警告。不可靠的先知都是假先知，或充其量是被误导的非先知，他们应该立刻停止装作神的代言人，当与神的话语设立的标准对照时，现代先知预言没有一处是符合的。
从一个神迹和启示性恩赐终止论者的角度，我们说真正的先知预言恩赐已经停止了，根据以弗所说2：20，教会建立在使徒和先知的根基上，根基的时代，一旦那个时代过去，不论是使徒还是先知，与这些职分联系在一起的恩赐也就一起消失了。因为根基的时代已经过去，所以我们主张先知预言的恩赐也随之消失。
随着圣经正典的完成，我们不再需要从神领受新的启示。我们有先知的话，并且它包含所有我们关乎生命和敬虔的事。正是因为对这一教义的错误认识，圣经的全备性和必要性已经受到了威胁，任何从神而来的新的启示的观念，都在削弱圣经的权威，并与圣经启示的排他性对抗。
所以现代先知的观念是极其危险的，即使你将其定义为圣灵带领的忠告，但这个观念本身是危险的。因此仍然有新的启示被赐下的观念，削弱了圣经全备性的教义。它还让肆无忌惮的领袖可以对他们的会众滥用权柄，还可以用着神的名义。我相信不是每一个自称灵恩派先知的人都犯了在人们身上滥用权柄的罪，但确实有很多这样的事情发生，这个问题是因为错误的预言而来。所以这让我们看到现代先知的观念是何等危险。
我们会以三位知名牧者的话结束本文，
第一位是英国20世纪初的牧师钟马田，他关于以弗所书4章有这样的一些话，他说：“试想一下我们的处境，如果我们没有新约的使徒，只有旧约，那就是初代教会的处境。教会真理的传授是靠使徒的教导和传讲，同时辅以先知的教导，这些先知被赐予真理，并被赐予能力，藉着圣灵的明证和权柄清晰而有力地传讲。然而，一旦这些新约文献写成，使徒和先知的职分就不再有必要。再一次，我们必须注意，经常在教会历史中起了混乱，因为有人认为他们是新约的先知，他们领受特殊的启示，对此的回答是，根据新约圣经，不必有更多的真理，这是一个绝对的命题。在新约中我们有所有的真理，我们不需要任何更进一步的启示。所有都给了我们，我们有需用的一切。因此，如果有人宣称领受了新的真理启示，我们应该立刻怀疑他，这一切的答案就是，一旦我们有了新约正典，就不需要先知了。我们不再需要直接的真理启示，真理就在圣经里。我们绝不可分开圣灵和神的话语。圣灵藉着圣经对我们说话，因此我们总要质疑任何与神话语不完全一致的所谓的启示。最明智的就是决绝启示一次，之说圣灵的光照。启示已经一次全部赐给我们。我们需要和我们靠着神的恩典能做的，就是在圣灵光照下明白神的话语。”
另外一位就是司布真牧师，他说：“尊崇神的灵如同耶稣基督同在时你尊崇他一样，如果耶稣基督在你家里，你不会忽视他，你不会去忙你的事情，如果他不在那。不要忽视圣灵在你的灵魂里同在。向他不断献上你的敬拜，尊敬这位尊贵的客人，他喜悦将你的身体作为他圣洁的居所。爱他，顺服他，敬拜他。注意绝不要把你幻想的一些虚浮的想象归在他身上。我已经见过神的灵被人羞耻地侮辱，我希望他们是疯癫了，他们说有这样那样的启示给他们。几年来，我所经过的日子，没有一个星期，我不是被假冒伪善和狂热份子的启示烦扰的。这些有点疯癫的人非常热衷于给我讲从神而来的启示，为了省得他们麻烦，我范翠告诉他们我没有他们的愚蠢的信使们。不要幻想从天上给你启示什么事，否则你会像这些傻瓜们一样敢将他们厚颜无耻的蠢事归给圣灵。如果你觉得你的舌头忍不住要胡说八道，就将它归为源自魔鬼的，而不是神的灵。无论圣灵要启示给我们任何人什么，都已经在神的话语——圣经里。他没有也不会再添加什么进圣经里。让这些有这样那样启示的人去睡觉，并醒悟过来。我只希望他们会接受建议并不再用他们的胡说八道来侮辱圣灵。”
司布真牧师让我们认识到一个极大的冒犯——宣称为神代言，但实际上不是从神而来的话。
最后一段来自耶利米，耶利米书23：16-32
“万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说：‘耶和华说：你们必享平安’；又对一切按自己顽梗之心而行的人说：‘必没有灾祸临到你们。’”有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢？有谁留心听他的话呢？看哪！耶和华的忿怒好像暴风，已经发出；是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。 耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。 “我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”耶和华说：“我岂为近处的 神呢？不也为远处的 神吗？”耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？ 我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我做了梦！我做了梦！’说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。”耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？” 耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。” 耶和华说：“那些先知用舌头，说是耶和华说的；我必与他们反对。”耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”
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